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Lic. Enrique de la Torre.( Tata Nganga)

Babalawo Yoruba Cubano.

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“La Regla Conga o Palo Monte”

Esta expresion religiosa, tiene su raiz en los cultos practicados en el reino del Congo y otras monarquias subordinadas de origen Bantu, termino con que la etnologia occidental reunio bajo una misma denominacion a la comunidad de pueblos del Africa oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.

Conocida tambien como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacion de los credos bantues a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciacion de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andres Facundo de los Dolores Petit.

La Regla Conga, en general, tiene como rasgos caracteristicos la vinculacion con las fuerzas de la Naturaleza, algunos de cuyos elementos, como la vegetacion, consideran animados por espiritus, a los que ofrecen albergue tambien en las profundidades de la tierra. Los antepasados estan representados en el agua.

El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a traves de un pacto que los alimenta a ambos. La posesion de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la maxima jerarquia de esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciacion) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquias menores de consagrados, como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autonoma en la realizacion de los ritos o ceremonias.

Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los simbolos graficos de caracter sagrado (firmas), para identificar a los espiritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto.

Al trazar las firmas, en ellas estan representados los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas, adquiere una funcion personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacion con el espiritu protector con el que ha realizado el pacto.

El rasgo principal de los brillumberos, consiste en el culto a las deidades de la santeria, las cuales reciben, de acuerdo con el ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas abakua. De las creencias de origen bantu tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espiritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus mismos orichas, pero con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacion del empleo del coco en la adivinacion y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusion de sangre. Del espiritismo asimila la comunicacion directa con los espiritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas alla. La influencia del catolicismo, se manifiesta a traves de la adoracion del espiritu santo y la utilizacion del crucifijo y oraciones del ritual catolico.

Ademas, el guia principal de los kimbiseros es San Luis Beltran. El elemento abakua se verifica en el metodo de seleccion de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social.

Historicamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe -- como cualquier otra de origen africano-- han recibido, por desconocimiento de la poblacion, el calificativo de brujeria, opinion que evidencia entre los no informados la sobreposicion del componente magico de esa expresion religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.